Estudio de Filosofía http://www.estudiodefilosofia.es es Los sentimientos http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/40 <!--paging_filter--><p><img class="caption" title="Orfeo, de F. Cervelli" height="213" alt="Orfeo, de F. Cervelli" hspace="5" width="180" align="left" vspace="5" rel="lightbox" src="/sites/default/files/orfeocervelli.jpeg" />Supongamos que tenemos la intenci&oacute;n de estudiar algunos sentimientos para poder tener su control y no ir un paso por detr&aacute;s de ellos. Supongamos adem&aacute;s que ese estudio pretende ser tan sencillo que s&oacute;lo con tematizar algunos, sea suficiente para tomarlos como indicio de las nuevas posibilidades que le puede ofrecer al alumno. Supongamos, al fin, que al reflexionar sobre ellos, caemos en la cuenta del inmenso caudal de experiencias que hemos dejado de tener presente por no hacer siquiera un peque&ntilde;o inventario sentimental.</p> <p>Para invitar a reflexionar sobre los mismos propongo el siguiente material:</p> <p><strong>Primero</strong> una breve lectura del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Orfeo">mito de Orfeo y Eur&iacute;dice</a>. Con &eacute;l se puede llegar a considerar la importancia de los sentimientos en la vida del hombre y, por el contenido del mito, se puede ofrecer una especie de hilo conductor para entender el material art&iacute;stico que se ofrece a la reflexi&oacute;n. Este hilo tendr&iacute;a que imaginar al hombre como un p&uacute;gil, que combate en el cuadril&aacute;tero que es la vida y tiene que pelear sabiendo que lo circundan cuatro fuerzas: las del amor, la muerte, la raz&oacute;n y la pasi&oacute;n. En ese escenario, muchas de las formas art&iacute;sticas viven de la presencia de esas fuerzas. Si leemos este mito desde esa perspectiva, su lectura es muy rica y profunda.</p> <p><a title="&quot;El grito&quot;, de E. Munch" rel="lightbox" href="/sites/default/files/gritodemunch_0.jpeg"><img class="caption" title="&quot;El grito&quot;, de E. Munch" height="180" alt="&quot;El grito&quot;, de E. Munch" hspace="5" width="180" align="right" vspace="5" rel="lightbox" src="/sites/default/files/large_gritodemunch.jpeg" /></a><strong>Segundo</strong>. Pasar&iacute;amos a hablar de los deseos como motores de la acci&oacute;n o de la inacci&oacute;n, como es el caso del miedo y la angustia. Propondr&iacute;a el cuadro de E. Munch titulado &quot;El grito&quot;. Se pretende que el alumno exprese los sentimientos que le produce y sea capaz de recorrer ese grupo de fuerzas art&iacute;sticas y retornar a s&iacute; mismo para verlas desde una nueva posici&oacute;n.</p> <p><strong>Tercero</strong>. Tratar&iacute;amos del &aacute;nimo y del des&aacute;nimo mediante el an&aacute;lisis de dos poes&iacute;as: &quot;<a href="http://www.tinet.org/~elebro/poe/mher/nanas.html">Nanas de la cebolla</a>&quot; de Miguel Hern&aacute;ndez y &quot;<a href="http://www.lamaquinadeltiempo.com/poemas/cernuda01.htm">Donde habite el olvido</a>&quot; de Luis Cernuda. En ambos domina ese sentimiento de impotencia que cada poeta &quot;resuelve&quot; de diferente manera. Los alumnos tienen que identificar ambas acciones y, de nuevo, remitirlas a s&iacute; mismo, colocarlas en situaci&oacute;n de manera que el alumno deje libre otras reflexiones.</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/038o8tRSbrE&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed width="425" height="344" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" type="application/x-shockwave-flash" rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/038o8tRSbrE&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6"></embed></object></p> <p>Cernuda leyendo su estremecedor poema <em>Donde habite el olvido</em>:</p> <div style="text-align: center"><object id="audioplayer3" width="290" height="24" type="application/x-shockwave-flash" data="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/player.swf"> <param name="movie" value="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/player.swf" /> <param name="FlashVars" value="playerID=3&amp;bg=0xCCE6FF&amp;leftbg=0x99CCFF&amp;lefticon=0xFFFFFF&amp;rightbg=0x0066CC&amp;rightbghover=0x47A3FF&amp;righticon=0xFFFFFF&amp;righticonhover=0xFFFFFF&amp;text=0x000000&amp;slider=0x0A0AFF&amp;track=0xFFFFFF&amp;border=0x000000&amp;loader=0x9999FF&amp;soundFile=http://www.estudiodefilosofia.es/files/audios_mp3/CernudaDondeHabiteElOlvido.mp3" /> <param name="quality" value="high" /> <param name="menu" value="false" /> <param name="wmode" value="transparent" /></object></div> <p>Enlace al documento de audio de Cernuda leyendo <em>Donde habite el olvido</em>: <a href="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audios_mp3/CernudaDondeHabiteElOlvido.mp3">CernudaDondeHabiteElOlvido.mp3</a></p> <p><strong>Cuarto</strong>. Este ser&iacute;a el apartado m&aacute;s ambicioso. Aparece el tema de la identidad personal. Una vez vueltos sobre s&iacute; en esa especie de viaje sentimental (del cuadril&aacute;tero te&oacute;rico a la espiral de la vida de cada uno), ser&iacute;a muy propicio incluir a Hume para tratar con &eacute;l tres de sus temas m&aacute;s importantes y que caben perfectamente en esta tem&aacute;tica: la capacidad de no prever racionalmente el futuro ( o sea, la importancia de vivir el presente en una indecisi&oacute;n vital), la falsa imagen de uno ser s&iacute; mismo que vale para justificarlo todo ( la cr&iacute;tica a la visi&oacute;n sustancialita del hombre), y el cuidado del sentimiento como valor vital. (&Eacute;tica emotivista). Por su extensi&oacute;n habr&iacute;a que acotarlo de la siguiente forma:</p> <ul> <li>Un peque&ntilde;o comentario sobre la inveros&iacute;mil suposici&oacute;n de que el futuro est&aacute; al alcance de la mano, un alcance que tendr&iacute;a como instrumento la raz&oacute;n. Mediante el tan comentado ejemplo de las bolas de billar, aparece la creencia acompa&ntilde;ada del sentimiento de que el futuro me ser&aacute; favorable, pero a expensas de una raz&oacute;n que huye de las falsas promesas. Estas cuestiones quiz&aacute;s lleven al alumno a pensar en la indeterminaci&oacute;n e incertidumbre como horizontes vitales.</li> <li>Inicio del tema de la identidad personal con el cuadro de Francis Bacon: <a rel="lightshow[inocencio][Estudio del retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez]" href="/sites/default/files/inocencioxbacon1.jpg">&quot;Estudio del retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez&quot;</a>. Se pide a los alumnos que comparen <a rel="lightshow[inocencio][Retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez]" href="/sites/default/files/inocencioxvelazquez1.jpg">la figura del papa que pinta Vel&aacute;zquez</a> con <a rel="lightshow[inocencio][Estudio del retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez]" href="/sites/default/files/inocencioxbacon1.jpg">la que realiz&oacute; el pintor dublin&eacute;s</a>. No cabe duda que el concepto de identidad personal ser&iacute;a al menos ambiguo y no se podr&iacute;a definir en sus t&eacute;rminos cl&aacute;sicos. &nbsp;Sigo con este tema y propongo ahora un juego con el fin de identificar aquellos aspectos que supuestamente hemos mantenido desde peque&ntilde;os y aquellos en los que hemos cambiado al pasar el tiempo. Este juego se divide en dos partes: en la primera, los alumnos contestan a preguntas que abogan por no mantener la identidad, como por ejemplo, &iquest;sobre qu&eacute; cuesti&oacute;n tienes ahora unos sentimientos agradables y hace a&ntilde;os ten&iacute;as otros muy diferentes? En la segunda parte, preguntas relacionadas con la identidad, como por ejemplo, &iquest;qu&eacute; hace que t&uacute; seas t&uacute;? Propongo con ellas adentrarnos en el terreno de si es posible mantener una personalidad a lo largo de toda la vida o por el contrario nada permanece como soporte de nuestras vivencias. <p>&nbsp;</p> <div style="width: 100%"><a rel="lightshow[inocencio][Estudio del retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez]" href="/sites/default/files/inocencioxbacon1.jpg"><img class="caption" title="Estudio del retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez (Bacon)" height="265" alt="Versi&oacute;n del papa Inocencio X, por Bacon" hspace="5" width="200" align="left" vspace="5" rel="lightbox" src="/sites/default/files/inocencioxbacon0.jpg" /></a> <a rel="lightshow[inocencio][Retrato del Papa Inocencio X de Vel&aacute;zquez]" href="/sites/default/files/inocencioxvelazquez1.jpg"><img class="caption" title="Retrato del Papa Inocencio X (Vel&aacute;zquez)" height="238" alt="El papa Inocencio X, por Vel&aacute;zquez" hspace="5" width="200" align="right" vspace="5" rel="lightbox" src="/sites/default/files/inocencioxvelazquez0.jpg" /></a></div> <p>&nbsp;</p> </li> <li style="clear: left">Hablamos, por &uacute;ltimo, sobre el sentimiento de empat&iacute;a: la posibilidad de ponerse en el lugar del otro har&aacute; que los alumnos enfoquen su vida desde otro &aacute;ngulo. Servir&iacute;a la poes&iacute;a de Miguel Hern&aacute;ndez, <a href="http://www.tinet.org/~elebro/poe/mher/elegia.html">&quot;Eleg&iacute;a a Ram&oacute;n Sij&eacute;&quot;</a>.</li> </ul> <p><strong>Quinto.</strong> Acaba el tema con una reflexi&oacute;n sobre el sentido del hombre como ser individual y colectivo. En el primer punto, se incluir&iacute;a la poes&iacute;a de B. Brecht, &quot;El ciruelo&quot; y en el segundo, el cuadro de Picasso &quot;El Guernica&quot;. De una parte, el alumno reflexionar&iacute;a sobre la manera que tiene el poeta alem&aacute;n de entender la dura situaci&oacute;n del hombre actual, y de otra parte, se analiza en el cuadro la hiriente y dura imagen de la guerra. Al finalizar este apartado propondr&iacute;a una breve reflexi&oacute;n sobre la necesidad de la filosof&iacute;a para erradicar la ignorancia, uno de los motivos de la guerra.</p> <p><a title="El Guernica, de Picasso" rel="lightbox" href="/sites/default/files/guernicapicasso1.jpg"><img class="caption" title="El Guernica, de Picasso" height="178" alt="" hspace="5" width="400" align="absMiddle" vspace="5" rel="lightbox" src="/sites/default/files/guernicapicasso0.jpg" /></a></p> <p>Para recuperar aquella informaci&oacute;n relevante se podr&iacute;a plantear un breve resumen de la misma, sobre todo para que el alumno se diese cuenta de lo que ha llegado a obtener por s&iacute; mismo. De hecho, es m&aacute;s importante que el alumno sepa lo que ha llegado a saber por s&iacute; mismo y c&oacute;mo mejorarlo, que definir perfectamente todos los conceptos impl&iacute;citos. Algo importante: habr&iacute;a que hacer m&aacute;s operativo este tema relacion&aacute;ndolo con una definici&oacute;n de filosof&iacute;a que facilitara la comprensi&oacute;n de lo que tiene de filos&oacute;fico el tema. La idea de filosof&iacute;a podr&iacute;a ser la que sirvi&oacute; a Kant, por ejemplo, alcanzar la mayor&iacute;a de edad o cierta madurez. &nbsp;Como ya se ha planteado la necesidad de la filosof&iacute;a, no ser&iacute;a muy complicado su planteamiento. Con ella intentar&iacute;amos combatir cierta indolencia y pesimismo respecto al saber en general y al saber filos&oacute;fico en particular.</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-40" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-40 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-40" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-40" value="40" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-0-wrapper"> <label for="edit-vote-0">Promedio: </label> <input type="hidden" name="vote_count" id="edit-vote-count-0" value="1" /> <input type="hidden" name="vote_average" id="edit-vote-average-0" value="100" /> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-0" value="/?q=fivestar/vote/node/40" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-0" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100" selected="selected">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-combo fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span> <span class="average-rating">Promedio: <span>5</span></span> <span class="total-votes">(<span>1</span> voto)</span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-40" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-40" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-6c3462710f1eb9e931b0e7a080584db5" value="form-6c3462710f1eb9e931b0e7a080584db5" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-40" value="fivestar_form_node_40" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/40#comments 1º Bachillerato Apuntes Estética Filosofía y ciudadanía Metafísica Simón Rabanal Tue, 31 Mar 2009 21:27:04 +0000 Simón Rabanal 40 at http://www.estudiodefilosofia.es Documental sobre Sócrates http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/38 <!--paging_filter--><p><img alt="Cuadro de David: La muerte de S&oacute;crates" width="328" height="141" vspace="0" hspace="5" align="left" rel="lightbox" src="/sites/default/files/davidmuertesocrates.jpg" />A continuaci&oacute;n mostramos un documental sobre S&oacute;crates, en el que se repasa brevemente el surgimiento de la Filosof&iacute;a y la Ciencia en la Grecia antigua.</p> <p>En el v&iacute;deo se pone el &eacute;nfasis sobre el contexto hist&oacute;rico en el que vivi&oacute; S&oacute;crates en relaci&oacute;n con el estilo de pensamiento y el tr&aacute;gico destino de S&oacute;crates, que acab&oacute; condenado a una muerte que quiz&aacute; pudo haber evitado de haber traicionado p&uacute;blicamente sus convicciones. Todo un modelo de integridad m&aacute;s necesario que nunca en el mundo en el que vivimos.</p> <div id="tabs-example1" class="drupal-tabs"> <ul> <li><a href="#tabs-video1-1">Parte 1 de 3</a></li> <li><a href="#tabs-video1-2">Parte 2 de 3</a></li> <li><a href="#tabs-video1-3">Parte 3 de 3</a></li> </ul> <div id="tabs-video1-1"> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/gl6MK7CnOpA&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/gl6MK7CnOpA&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p> </div> <div id="tabs-video1-2"> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ilbsmyHck8M&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/ilbsmyHck8M&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p> </div> </div> <div id="tabs-video1-3"> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/F7AFk1vg2Mw&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/F7AFk1vg2Mw&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p> </div> <p>Enlaces directos a los v&iacute;deos anteriores:</p> <ul> <li><a rel="lightvideo[][S&oacute;crates (1/3)]" href="http://www.youtube.com/v/gl6MK7CnOpA&amp;hl=es&amp;fs=1">S&oacute;crates (1/3)</a></li> <li><a rel="lightvideo[][S&oacute;crates (2/3)]" href="http://www.youtube.com/v/ilbsmyHck8M&amp;hl=es&amp;fs=1">S&oacute;crates (2/3)</a></li> <li><a rel="lightvideo[][S&oacute;crates (3/3)]" href="http://www.youtube.com/v/F7AFk1vg2Mw&amp;hl=es&amp;fs=1">S&oacute;crates (3/3)</a></li> </ul><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-38" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-38 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-38" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-38" value="38" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-1-wrapper"> <label for="edit-vote-1">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-1" value="/?q=fivestar/vote/node/38" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-1" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-38" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-38" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-16b00fa7932ece67b13ed393e0fb2e84" value="form-16b00fa7932ece67b13ed393e0fb2e84" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-38" value="fivestar_form_node_38" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/38#comments 2º Bachillerato Francisco Calzado Historia de la filosofía Historia de la Filosofía Vídeo Sun, 15 Mar 2009 14:00:00 +0000 Francisco Calzado 38 at http://www.estudiodefilosofia.es El conductismo explicado por Philip Zimbardo http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/37 <!--paging_filter--><p>Philip Zimbardo es un importante psic&oacute;logo social que desarroll&oacute; estudios y experimentos fundamentales sobre conformidad social y el sometimiento a la autoridad. En torno a los a&ntilde;os 80 del siglo XX present&oacute; una serie de documentales de divulgaci&oacute;n cient&iacute;fica, de una media hora cada uno, en torno a los temas b&aacute;sicos de la Psicolog&iacute;a (<em>Discovering Psychology</em>).</p> <p>A continuaci&oacute;n veremos el cap&iacute;tulo sobre el conductismo, dividido en tres fragmentos. Sobre todo, se muestran muy claramente las investigaciones de Pavlov sobre el condicionamiento cl&aacute;sico, los estudios de Watson condicionando miedos en un ni&ntilde;o, y los trabajos de Thorndike y Skinner sobre el condicionamiento operante. Un complemento perfecto para el tema sobre el aprendizaje.</p> <div id="tabs-example1" class="drupal-tabs"> <ul> <li><a href="#tabs-video1-1">Parte 1 de 3</a></li> <li><a href="#tabs-video1-2">Parte 2 de 3</a></li> <li><a href="#tabs-video1-3">Parte 3 de 3</a></li> </ul> <div id="tabs-video1-1"> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/zVKdJ6CoqOQ&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/zVKdJ6CoqOQ&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p> </div> <div id="tabs-video1-2"> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" 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class="form-item" id="edit-vote-2-wrapper"> <label for="edit-vote-2">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-2" value="/?q=fivestar/vote/node/37" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-2" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-37" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-37" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-e8f893781d7feea98463b1b9ba8f0cee" value="form-e8f893781d7feea98463b1b9ba8f0cee" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-37" value="fivestar_form_node_37" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/37#comments 1º Bachillerato Francisco Calzado Historia de la ciencia Psicología Psicología Vídeo Fri, 13 Mar 2009 22:36:22 +0000 Francisco Calzado 37 at http://www.estudiodefilosofia.es La educación en valores: "¿de tal palo tal astilla?" http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/35 <!--paging_filter--><p>&nbsp;El siguiente v&iacute;deo de una pel&iacute;cula italiana ilustra el enorme potencial del aprendizaje por observaci&oacute;n, y puede servir de complemento a <a href="http://estudiodefilosofia.es/?q=node/34">la anotaci&oacute;n que hicimos sobre el experimento cl&aacute;sico de Bandura</a>.</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/CiHnVcX4wRk&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/CiHnVcX4wRk&amp;hl=es&amp;fs=1&amp;rel=0&amp;color1=0x006699&amp;color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p> <p>Aunque la pel&iacute;cula muestra de manera eficaz las desventajas de la imitaci&oacute;n de modelos adultos por parte de los ni&ntilde;os, tambi&eacute;n sugiere un mensaje positivo: las conductas m&aacute;s edificantes tambi&eacute;n se pueden aprender por imitaci&oacute;n.</p> <p>Por ejemplo, en el experimento de Bandura no se suele resaltar lo suficiente que bastaba el comentario <em>&quot;&iexcl;Qu&eacute; horror!&quot;</em> por parte de un adulto presente para que los dos grupos de ni&ntilde;os del experimento no maltrataran al mu&ntilde;eco.</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-35" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-35 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-35" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-35" value="35" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-3-wrapper"> <label for="edit-vote-3">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-3" value="/?q=fivestar/vote/node/35" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-3" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-35" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-35" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-a4cb6c479d126975e2fc02bb35c52e5b" value="form-a4cb6c479d126975e2fc02bb35c52e5b" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-35" value="fivestar_form_node_35" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/35#comments 1º Bachillerato 4º ESO Educación ético-cívica Educación para la ciudadanía Filosofía y ciudadanía Francisco Calzado Psicología Psicología Vídeo Fri, 13 Mar 2009 21:51:14 +0000 Francisco Calzado 35 at http://www.estudiodefilosofia.es El experimento clásico de Bandura sobre aprendizaje social y agresividad http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/34 <!--paging_filter--><p>Con frecuencia se citan los experimentos de Albert Bandura sobre el aprendizaje por observaci&oacute;n para ilustrar la fuerza que pueden llegar a tener los modelos adultos, sobre todo a trav&eacute;s de los medios de comunicaci&oacute;n, sobre conductas agresivas en los ni&ntilde;os.</p> <p>A continuaci&oacute;n mostramos un resumen muy conciso del experimento de Bandura:</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/uMwOexrV6fM&amp;hl=es&amp;fs=1" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /><embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/uMwOexrV6fM&amp;hl=es&amp;fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p> <p>Y ahora un par de prevenciones necesarias para valorar en su justa medida este tipo de experimentos. Reproducimos dos p&aacute;rrafos de un libro de un periodista alem&aacute;n muy cr&iacute;tico con la Psicolog&iacute;a:</p> <blockquote>Se deber&iacute;a haber tenido en cuenta que los ni&ntilde;os se hallaban presionados por las expectativas de los adultos, como se&ntilde;ala el canadiense Jonathan Freedman: &quot;Puesto que toda la situaci&oacute;n hab&iacute;a sido preparada por el organizador del experimento, ellos ten&iacute;an motivos para suponer que se les ped&iacute;a un comportamiento agresivo, que los adultos esperaban eso de ellos&quot;. A esta cr&iacute;tica han ido sum&aacute;ndose otros psic&oacute;logos: la situaci&oacute;n experimental que planteaba Bandura motivaba fuertemente a cooperar con los experimentadores, de manera que los sujetos procuraron actuar no espont&aacute;neamente, sino tal como se esperaba de ellos.</blockquote> <blockquote>Kaplan y Singer formulan una cr&iacute;tica m&aacute;s fundamental: que los resultados de este tipo de experimentos de laboratorio no pueden generalizarse sin m&aacute;s ni m&aacute;s a la vida corriente. &quot;Ah&iacute; se recluta a unas personas que por propia iniciativa, a lo mejor, nunca se quedar&iacute;an a contemplar semejantes escenas; se crean enfados artificiales, se provocan situaciones experimentales que invitan expresamente a la violencia sin peligro para el actuante (cosa que nunca ocurre en la vida real), y se definen conductas agresivas que no lo son en realidad&quot;.</blockquote> <p>&nbsp;&nbsp;(<em>Las falacias de la Psicolog&iacute;a</em>, de Rolf Degen, editorial Ma Non Tropo, Barcelona, 2001, p&aacute;gina 114)</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-34" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-34 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-34" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-34" value="34" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-4-wrapper"> <label for="edit-vote-4">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-4" value="/?q=fivestar/vote/node/34" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-4" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-34" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-34" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-38f36584bdac5369e88e2b25be4004a7" value="form-38f36584bdac5369e88e2b25be4004a7" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-34" value="fivestar_form_node_34" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/34#comments 1º Bachillerato 4º ESO Antropología Educación ético-cívica Educación para la ciudadanía Filosofía y ciudadanía Francisco Calzado Psicología Psicología Vídeo Wed, 25 Feb 2009 14:00:00 +0000 Francisco Calzado 34 at http://www.estudiodefilosofia.es La amnesia anterógrada en la película Memento http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/33 <!--paging_filter--><p><img alt="Foto de Memento" width="250" height="197" vspace="5" hspace="5" align="left" rel="lightbox" src="/sites/default/files/memento.jpg" />&iquest;Qu&eacute; conocimiento del mundo que le rodea puede tener una persona incapaz de generar recuerdos en el momento en que est&aacute;n ocurriendo los hechos que ha de guardar en su memoria?</p> <p>El fen&oacute;meno de la amnesia anter&oacute;grada alude precisamente a esta p&eacute;rdida de la capacidad de fijar nueva informaci&oacute;n en la memoria, y genera la extra&ntilde;a sensaci&oacute;n subjetiva de que el mundo se desvanece, aparece y desaparece, reflejada en las palabras del protagonista de la pel&iacute;cula <em>Memento</em> al inicio del filme:</p> <blockquote>Tengo que creer en un mundo que existe fuera de mi cabeza, creer que mis actos a&uacute;n tienen alg&uacute;n un significado, aunque yo no los recuerde. Tengo que creer que cuando mis ojos est&aacute;n cerrados el mundo sigue ah&iacute;. &iquest;Creo que el mundo sigue ah&iacute;? &iquest;A&uacute;n sigue ah&iacute;?</blockquote> <p>En la pel&iacute;cula <em>Memento</em>, de Christopher Nolan, se ilustran las dificultades que pueden tener las personas afectadas de esta alteraci&oacute;n de la memoria, y el papel de esta capacidad para la identidad personal.</p> <p>Pero, adem&aacute;s, la pel&iacute;cula de Nolan explora nuevos y originales senderos narrativos en torno a la historia de un personaje con amnesia anter&oacute;grada que emplea numerosos recursos (tatuarse la informaci&oacute;n importante, tomar fotos con una Polaroid, escribirse notas dirigidas a s&iacute; mismo, etc.) para tener presente d&iacute;a tras d&iacute;a el prop&oacute;sito que gu&iacute;a su vida, que no es otro que el de vengar la muerte de su esposa, brutalmente violada y asesinada. El protagonista ha de empezar, d&iacute;a tras d&iacute;a casi desde el principio, haciendo presente su prop&oacute;sito leyendo las notas tatuadas en su cuerpo o escritas en un papel, o mirando las fotograf&iacute;as que junto a las que amanece cada d&iacute;a. La historia se cuenta desde el presente hacia el pasado, utilizando una original&iacute;sima fragmentaci&oacute;n narrativa que nos acerca la visi&oacute;n caleidosc&oacute;pica del mundo del protagonista.</p> <div style="text-align:center"><object type="application/x-shockwave-flash" data="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/player.swf" id="audioplayer1" height="24" width="290"> <param name="movie" value="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/player.swf" /> <param name="FlashVars" value="playerID=2&amp;bg=0xCCE6FF&amp;leftbg=0x99CCFF&amp;lefticon=0xFFFFFF&amp;rightbg=0x0066CC&amp;rightbghover=0x47A3FF&amp;righticon=0xFFFFFF&amp;righticonhover=0xFFFFFF&amp;text=0x000000&amp;slider=0x0A0AFF&amp;track=0xFFFFFF&amp;border=0x000000&amp;loader=0x9999FF&amp;soundFile=http://www.estudiodefilosofia.es/files/audios_mp3/memento.mp3" /> <param name="quality" value="high" /> <param name="menu" value="false" /> <param name="wmode" value="transparent" /> </object></div> <p>Enlace al documento de audio sobre la pel&iacute;cula <em>Memento</em> en el programa&nbsp;<em>Videodrome</em>, de Radio3: <a href="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audios_mp3/memento.mp3">memento.mp3&nbsp;</a></p> <p>El anterior documento de audio pertenece al programa de Radio3&nbsp;<em><a href="http://www.rtve.es/radio/20080818/videodrome/139161.shtml">Videodrome</a></em>, emitido el 15 de septiembre de 2008. Este programa analiza pel&iacute;cuas desde un punto de vista cr&iacute;tico y un tono claramente filos&oacute;fico; no en vano est&aacute; escrito y dirigido por Gregorio Parra, un licenciado en Filosof&iacute;a.</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-33" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-33 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-33" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-33" value="33" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-5-wrapper"> <label for="edit-vote-5">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-5" value="/?q=fivestar/vote/node/33" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-5" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-33" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-33" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-5c8f618b4d270f2158e0ef46790f7298" value="form-5c8f618b4d270f2158e0ef46790f7298" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-33" value="fivestar_form_node_33" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/33#comments 1º Bachillerato Audio Francisco Calzado Psicología Psicología Sun, 15 Feb 2009 22:16:21 +0000 Francisco Calzado 33 at http://www.estudiodefilosofia.es La evolución de nuestro cerebro http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/26 <!--paging_filter--><p>Para poder explicar y comprender la conducta humana desde un punto de vista cient&iacute;fico (que es el propio de la Psicolog&iacute;a), es preciso comprender el origen de las estructuras anat&oacute;micas de nuestro sistema nervioso, as&iacute; como los fundamentos de su funcionamiento.</p> <p>En los siguientes cuatro v&iacute;deos se explican algunas claves esenciales para entender la relaci&oacute;n entre nuestro cerebro y nuestro comportamiento a partir de la evoluci&oacute;n.</p> <div id="tabs-example1" class="drupal-tabs"> <ul> <li><a href="#tabs-video1-1">V&iacute;deo 1</a></li> <li><a href="#tabs-video1-2">V&iacute;deo 2</a></li> <li><a href="#tabs-video1-3">V&iacute;deo 3</a></li> <li><a href="#tabs-video1-4">V&iacute;deo 4</a></li> </ul> <div id="tabs-video1-1"> <h2 class="drupal-tabs-title">La evoluci&oacute;n del sistema nervioso en los animales</h2> <p><strong>La evoluci&oacute;n del sistema nervioso en los animales</strong>. En el siguiente v&iacute;deo, se muestra el origen del sistema nervioso en los animales como consecuencia de la necesidad de adaptarse a las constricciones del medio ambiente. Se muestra, por ejemplo, c&oacute;mo la facultad de moverse (propia de los animales) exige un sistema nervioso que tendr&aacute; un grado de complejidad proporcional a los requerimientos concretos de cada especie.</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/R-idul2KW4w&amp;hl=es&amp;fs=1" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /> <embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/R-idul2KW4w&amp;hl=es&amp;fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed> </object></p> </div> <div id="tabs-video1-2"> <h2 class="drupal-tabs-title">Los tres cerebros del ser humano, por Carl Sagan</h2> <p><strong>Los tres cerebros del ser humano, por Carl Sagan</strong>.&nbsp;Carl Sagan nos explica c&oacute;mo ha ido evolucionando el cerebro humano a partir de unas primitivas estructuras propias de los reptiles (el tronco cerebral), pasando por estructuras comunes al cerebro de los mam&iacute;feros (sistema l&iacute;mbico), hasta alcanzar nuestro cerebro primate, representado, en el caso de los humanos, por la corteza cerebral, que es la que permite la complejidad intelectual y emocional caracter&iacute;stica de los seres humanos.</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/h86td8tlja8&amp;hl=es&amp;fs=1" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /> <embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/h86td8tlja8&amp;hl=es&amp;fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed> </object></p> </div> </div> <div id="tabs-video1-3"> <h2 class="drupal-tabs-title">David Suzuki sobre la evoluci&oacute;n del cerebro humano</h2> <p><strong>David Suzuki sobre la evoluci&oacute;n del cerebro humano</strong>. En este caso, el divulgador canadiense David Suzuki pone el &eacute;nfasis en la continuidad entre los sistemas nerviosos de las distintas especies de animales.</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/0FrTsNT24sM&amp;hl=es&amp;fs=1" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /> <embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/0FrTsNT24sM&amp;hl=es&amp;fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed> </object></p> </div> <div id="tabs-video1-4"> <h2 class="drupal-tabs-title">La evoluci&oacute;n del cerebro en el<em><strong>Homo sapiens</strong></em></h2> <p><strong>La evoluci&oacute;n del cerebro en el </strong><em><strong>Homo sapiens</strong></em>. Por &uacute;ltimo, el siguiente v&iacute;deo muestra el esquema evolutivo de los ancestros humanos en relaci&oacute;n con la evoluci&oacute;n del cerebro.</p> <p><object width="425" height="344"> <param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/WGkrGfTMJRg&amp;hl=es&amp;fs=1" /> <param name="allowFullScreen" value="true" /> <param name="allowscriptaccess" value="always" /> <embed rel="lightbox" src="http://www.youtube.com/v/WGkrGfTMJRg&amp;hl=es&amp;fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed> </object></p> </div> <p>Enlaces directos a los cuatro v&iacute;deos anteriores:</p> <ul> <li><a rel="lightvideo[][La evoluci&oacute;n del sistema nervioso en los animales]" href="http://www.youtube.com/v/R-idul2KW4w&amp;hl=es&amp;fs=1">La evoluci&oacute;n del sistema nervioso en los animales</a></li> <li><a rel="lightvideo[][Los tres cerebros del ser humano, por Carl Sagan]" href="http://www.youtube.com/v/h86td8tlja8&amp;hl=es&amp;fs=1">Los tres cerebros del ser humano, por Carl Sagan</a></li> <li><a rel="lightvideo[][M&aacute;s sobre la evoluci&oacute;n del cerebro humano]" href="http://www.youtube.com/v/0FrTsNT24sM&amp;hl=es&amp;fs=1">David Suzuki sobre la evoluci&oacute;n del cerebro humano</a></li> <li><a rel="lightvideo[][La evoluci&oacute;n del cerebro en el &lt;/strong>&lt;em>&lt;strong>Homo sapiens&lt;/strong>&lt;/em>]" href="http://www.youtube.com/v/WGkrGfTMJRg&amp;hl=es&amp;fs=1"><strong>La evoluci&oacute;n del cerebro en el </strong><em><strong>Homo sapiens</strong></em></a></li> </ul><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-26" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-26 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-26" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-26" value="26" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-6-wrapper"> <label for="edit-vote-6">Promedio: </label> <input type="hidden" name="vote_count" id="edit-vote-count-6" value="1" /> <input type="hidden" name="vote_average" id="edit-vote-average-6" value="100" /> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-6" value="/?q=fivestar/vote/node/26" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-6" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100" selected="selected">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-combo fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span> <span class="average-rating">Promedio: <span>5</span></span> <span class="total-votes">(<span>1</span> voto)</span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-26" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-26" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-75a95e69afd196b1413d942bbb0480ea" value="form-75a95e69afd196b1413d942bbb0480ea" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-26" value="fivestar_form_node_26" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/26#comments 1º Bachillerato 2º Bachillerato Antropología Filosofía y ciudadanía Francisco Calzado Psicología Psicología Vídeo Sat, 08 Nov 2008 18:32:14 +0000 Francisco Calzado 26 at http://www.estudiodefilosofia.es El dolor como consecuencia de la evolución http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/24 <!--paging_filter--><script language="JavaScript" rel="lightbox" src="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/audio-player.js"></script> <p>Esta ma&ntilde;ana intentaba explicar a mis alumnos de Psicolog&iacute;a que los seres humanos, lo mismo que el resto de los seres vivos, somos un producto de la evoluci&oacute;n. Se me ocurri&oacute; el ejemplo del dolor: si sentimos dolor en determinadas situaciones (cuando nos cortamos, cuando nos caemos, al acercar una mano al fuego, etc.) es porque, de alguna manera, esa posibilidad de sentir dolor nos beneficia.</p> <p>Es decir, esa posibilidad de sentir dolor ha sido, en su origen evolutivo remoto, resultado de una mutaci&oacute;n (o serie de mutaciones) gen&eacute;ticas que produjo en nuestros antecesores una ventaja adaptativa, mejorando, en consecuencia, las posibilidades de transmitir esa &nbsp;misma caracter&iacute;stica ventajosa a su descendencia. As&iacute; se perpet&uacute;a (por la v&iacute;a de la transmisi&oacute;n gen&eacute;tica) el mecanismo del dolor, por poner un ejemplo entre otros muchos posibles.</p> <p>Pero, &iquest;qu&eacute; ocurre si por alguna anomal&iacute;a gen&eacute;tica nacen individuos (humanos) insensibles al dolor? Eso es lo que nos explica el siguiente archivo de audio, que ha colmado la curiosidad y la inmensa sorpresa de mis alumnos cuando les dije que el hecho de tener la sensaci&oacute;n de dolor en determinadas circunstancias nos est&aacute; salvando constantemente la vida.</p> <div style="text-align:center"><object type="application/x-shockwave-flash" data="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/player.swf" id="audioplayer1" height="24" width="290"> <param name="movie" value="http://www.estudiodefilosofia.es/files/audio-player/player.swf" /> <param name="FlashVars" value="playerID=1&amp;bg=0xCCE6FF&amp;leftbg=0x99CCFF&amp;lefticon=0xFFFFFF&amp;rightbg=0x0066CC&amp;rightbghover=0x47A3FF&amp;righticon=0xFFFFFF&amp;righticonhover=0xFFFFFF&amp;text=0x000000&amp;slider=0x0A0AFF&amp;track=0xFFFFFF&amp;border=0x000000&amp;loader=0x9999FF&amp;soundFile=http://www.estudiodefilosofia.es/files/audios_mp3/insensibilidadaldolor.mp3" /> <param name="quality" value="high" /> <param name="menu" value="false" /> <param name="wmode" value="transparent" /> </object></div> <p>El documento sonoro es un fragmento del desaparecido programa de Radio Exterior de Espa&ntilde;a &quot;Vanguardia de la Ciencia&quot;, presentado y dirigido por &Aacute;ngel Rodr&iacute;guez Lozano. Se emiti&oacute; el 16 de diciembre de 2006 en la secci&oacute;n <em>Cartas de Ulises</em> de este inolvidable programa.</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-24" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-24 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-24" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-24" value="24" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-7-wrapper"> <label for="edit-vote-7">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-7" value="/?q=fivestar/vote/node/24" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-7" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-24" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-24" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-3181b40160a5cd68c497e461062b06d0" value="form-3181b40160a5cd68c497e461062b06d0" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-24" value="fivestar_form_node_24" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/24#comments 1º Bachillerato 2º Bachillerato Antropología Audio Filosofía y ciudadanía Francisco Calzado Psicología Psicología Mon, 03 Nov 2008 21:20:20 +0000 Francisco Calzado 24 at http://www.estudiodefilosofia.es Test sobre la Psicología como ciencia http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/20 <!--paging_filter--><p>A continuaci&oacute;n presento un test de 30 preguntas para que mis alumnos de Psicolog&iacute;a de 1&ordm; de bachillerato puedan repasar algunas cuestiones referidas al tema de presentaci&oacute;n de la asignatura. Al final hay un resumen del n&uacute;mero de aciertos y errores.</p> <p><iframe width="500" scrolling="no" height="400" frameborder="0" marginheight="0" marginwidth="0" rel="lightbox" src="/files/flash/test1.html"></iframe></p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-20" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-20 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-20" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-20" value="20" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-8-wrapper"> <label for="edit-vote-8">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-8" value="/?q=fivestar/vote/node/20" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-8" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-20" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-20" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-4d72a2636f0d29436b70af786e372e34" value="form-4d72a2636f0d29436b70af786e372e34" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-20" value="fivestar_form_node_20" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/20#comments 1º Bachillerato 2º Bachillerato Actividad interactiva Francisco Calzado Psicología Psicología Test Sat, 11 Oct 2008 14:26:15 +0000 Francisco Calzado 20 at http://www.estudiodefilosofia.es Reflexiones en torno al texto de Heiddeger "¿Qué es la filosofía?" http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/18 <!--paging_filter--><p>En la conferencia de Heidegger titulada &ldquo;&iquest;Qu&eacute; es la filosof&iacute;a?&rdquo; (1956) (<a href="http://www.heideggeriana.com.ar/textos/que_es_filosofia.htm">http://www.heideggeriana.com.ar/textos/que_es_filosofia.htm</a>) se pueden extraer algunas consideraciones sobre la naturaleza de la filosof&iacute;a, que pueden ser de utilidad para la pr&aacute;ctica docente. Al mismo tiempo, parece que sugiere que la orientaci&oacute;n actual en la investigaci&oacute;n filos&oacute;fica no va por el camino id&oacute;neo. Esto ya lo sab&iacute;amos; no creo que pensarlo otra vez est&eacute; de m&aacute;s.</p> <div><a rel="lightbox" title="Martin Heidegger" href="/sites/default/files/img/heidegger1.jpg"><img alt="Heidegger" width="200" height="293" align="left" vspace="5" hspace="10" rel="lightbox" src="/sites/default/files/img/heidegger.jpg" /></a></div> <p>Dos son los puntos que resumen la novedad de este escrito. El primero arranca de la dificultad que tiene el hombre de afrontar en sentido pleno la pregunta por la esencia de las cosas y, m&aacute;s en concreto, la esencia de la filosof&iacute;a. No obstante, cabe que en una primera incursi&oacute;n en Grecia, el preguntar se detenga en el lenguaje que nombra y desde el que se construye la experiencia griega; en este sentido Heidegger toma de Her&aacute;clito el significado del t&eacute;rmino &ldquo;fil&oacute;sofo&rdquo;, &ldquo;el que ama el saber&rdquo;. Amar es estar en correspondencia, en armon&iacute;a, equilibrio con el saber. Por otra parte, la sabidur&iacute;a no se refiere al saber que toma el ente como objeto, sobre el que la historiograf&iacute;a filos&oacute;fica ha trabajado tanto, sino el ser del ente. Y en este sentido el saber viene a ser lo que re&uacute;ne el ente, la posada originaria, el sentido, faltando el cual, el ente se toma de modo particular y especializado. Amar la sabidur&iacute;a es permanecer en el ser.</p> <p>Precisamente los Sofistas no echaron en falta ese sentido y, viendo que la pregunta por la esencia de la filosof&iacute;a no remit&iacute;a a ning&uacute;n tipo de armon&iacute;a o correspondencia, pusieron al descubierto o rompieron&nbsp; lo que desde Her&aacute;clito y Parm&eacute;nides constitu&iacute;a el primitivo y originario sentido del fil&oacute;sofo: el car&aacute;cter unitario del que filosofa y el saber por el que est&aacute; en camino de ser lo que es.</p> <p>A partir de S&oacute;crates la filosof&iacute;a se orienta a proteger aquella orfandad de ser y pensar y no tiene m&aacute;s remedio que intentar un viraje que ser&aacute; lo que Plat&oacute;n llame segunda navegaci&oacute;n: buscar en la sabidur&iacute;a rota, pero ahora no como un saber que se posee y en el que se est&aacute;, sino precisamente, buscar&nbsp; el ser del ente, que no est&aacute;&nbsp; en correspondencia con el hombre, el cual ha roto la unidad expresada en las palabras de Her&aacute;clito &ldquo;Uno (es) Todo&rdquo;. Y&nbsp; al tomar el camino de la filosof&iacute;a se transform&oacute; en fil&oacute;sofo, porque buscaba la sabidur&iacute;a, el ente en el ser. Los fil&oacute;sofos desde entonces hicieron esta b&uacute;squeda convirtiendo el amor en una disposici&oacute;n necesaria como lo fue el asombro, la admiraci&oacute;n, la interrogaci&oacute;n,&hellip; De esta forma, intentaron recuperar la armon&iacute;a perdida.</p> <p>El segundo punto a considerar es en el que Heidegger revisa el concepto de correspondencia, la respuesta que, en la forma del di&aacute;logo, entabla la filosof&iacute;a con la tradici&oacute;n. La correspondencia es un estado de &aacute;nimo desde el que surge el filosofar. Cuando establecemos un di&aacute;logo con los fil&oacute;sofos es cuando discutimos, algo distinto a dejar constancia de las opiniones. Somos interpelados por aquello que los fil&oacute;sofos les ha interpelado. De hecho, dialogar con ellos significa responder a la interpelaci&oacute;n del ser del ente. Responder y corresponder vienen a relacionarse de forma que la correspondencia buscada debe ser previa a cualquier teorizaci&oacute;n sobre lo que es la filosof&iacute;a, porque el di&aacute;logo surge dentro de una determinada disposici&oacute;n afectiva. Estamos en sinton&iacute;a con aquello que nos interpela, no buscamos la interpelaci&oacute;n como hilo conductor de la historia.</p>&lt;!--saltodepagina--> <p>El asombro es una de las disposiciones afectivas del filosofar griego y la identidad individual se erige no tanto en las capas m&aacute;s racionales del ser, en las cuales la historia de la filosof&iacute;a ha ido cavando m&aacute;s y m&aacute;s, sino en el sustrato de la disposici&oacute;n afectiva. Por eso el preguntar griego desde el que la filosof&iacute;a accedi&oacute; a la armon&iacute;a con el ser del ente est&aacute; en el asombro. Y desde S&oacute;crates ese equilibrio se ha ido buscando desde el estado de &aacute;nimo, el cual ha ido variando a lo largo de la historia: la angustia, el asombro, la interpelaci&oacute;n, la duda&hellip; Descartes, por ejemplo, vivi&oacute; desde la certidumbre, &eacute;sta fue la que moviliz&oacute; al pensador (Pero para entonces, la disposici&oacute;n afectiva ya no proteg&iacute;a al fil&oacute;sofo en su tarea de lograr la unidad volviendo la filosof&iacute;a al ser. En el pensamiento de Descartes la ruptura fue tan extrema que en la capa m&aacute;s profunda, la roca madre a la que llam&oacute; Yo,&nbsp; fue donde construy&oacute; &eacute;l y la ciencia de entonces el nuevo edificio del saber filos&oacute;fico.)</p> <p>Estas dos ideas son novedosas en la medida que &nbsp;tienen diferentes aplicaciones, no s&oacute;lo en el campo de la historia de la filosof&iacute;a, sino tambi&eacute;n en el planteamiento de lo que ser&iacute;a hoy la respuesta a la pregunta por la esencia de la filosof&iacute;a en sentido pleno. En escritos anteriores hab&iacute;an sido formuladas por el autor. No obstante, ambas ideas se unen en la respuesta a una pregunta previa, quiz&aacute;s el motivo de toda la conferencia:</p> <p>&iquest;Por qu&eacute; el hombre griego protege ese originario sentido del ser?</p> <p>Lo hace porque vive en &eacute;l y la ruptura supone una vida a la intemperie, dedic&aacute;ndose, bien a una b&uacute;squeda del sentido, bien a cuidar ese sentido en la tradici&oacute;n, o en ambas cosas a la vez como sostiene Heidegger. Comoquiera que sea, el caso es que la pregunta por el sentido del ser se plantea hoy desde dentro de una tarea m&aacute;s general de reflexi&oacute;n sobre el lenguaje y, en concreto, desde el lenguaje filos&oacute;fico y po&eacute;tico.</p> <p>Precisamente es al final cuando Heidegger cierra esta conferencia recordando que&nbsp; entre el pensamiento y la poes&iacute;a se da un parentesco oculto porque ambos sirven al lenguaje y se prodigan en &eacute;l. Ah&iacute; radica una primera aplicaci&oacute;n de una de las ideas subrayadas: la poes&iacute;a est&aacute; al servicio del lenguaje de una forma privilegiada, accede por su condici&oacute;n al estado de &aacute;nimo del que escribe y no s&oacute;lo de &eacute;l, sino que hace m&aacute;s f&aacute;cil que el pensamiento entre&nbsp; a su servicio directamente, porque ella vive en la disposici&oacute;n afectiva. La filosof&iacute;a, que pone su lenguaje al servicio del pensar, se mueve en c&iacute;rculos conc&eacute;ntricos, pasando del estado de &aacute;nimo del que filosofa a la &eacute;poca y a nuestra peculiar disposici&oacute;n desde la que se establece el di&aacute;logo.</p> <p>Un camino largamente ensayado este de la filosof&iacute;a, pero del que el pensador sale indispuesto para afrontar el sentido pleno de la pregunta por la esencia. Desde el punto de vista historiogr&aacute;fico el camino lo prepara para asegurar con su investigaci&oacute;n un rutilante discurrir filos&oacute;fico que va llenando de definiciones, de f&oacute;rmulas vac&iacute;as que dan acomodo a cualquier filosof&iacute;a, pero que se alejan del preguntar esencial por el ser. Y cuanto m&aacute;s se aleja, m&aacute;s largo es el camino de retorno y menos claro ser&aacute; el destino, porque en el di&aacute;logo entra en juego nuestra identidad en toda su dimensi&oacute;n vital. Lo que dice Heidegger en este punto es claro: &ldquo;No damos con la respuesta a nuestra pregunta recorriendo el aspecto historiogr&aacute;fico de las definiciones de la filosof&iacute;a, sino dialogando con aquello que nos ha sido transmitido por la tradici&oacute;n como ser del ente&rdquo;.</p> <p>Una vuelta a la tradici&oacute;n, a la historia, reflexionando sobre el lenguaje porque el equilibrio, la armon&iacute;a, el di&aacute;logo o correspondencia es un hablar, est&aacute; al servicio del lenguaje y no llegaremos a entender la experiencia griega sobre la filosof&iacute;a sin una reflexi&oacute;n sobre &eacute;l.</p> <p>Por tanto, el aspecto historiogr&aacute;fico sustituye al sentido completo de la filosof&iacute;a tal como fue planteado por Her&aacute;clito y, de otra parte, la reflexi&oacute;n filos&oacute;fica ha de incidir en la experiencia originaria, lo que equivale a establecer una correspondencia con la tradici&oacute;n, la cual se asienta en la disposici&oacute;n afectiva. Ambas propuestas coinciden en el estudio del lenguaje como vimos que puso en pr&aacute;ctica Heidegger con el t&eacute;rmino &ldquo;filosof&iacute;a&rdquo;. No se trata de presentar una alternancia de lenguajes, ni de abandonar el pensar al capricho del azar y el vaiv&eacute;n de los sentimientos, sino de lograr el di&aacute;logo con la historia y dialogar es lograr la correspondencia entre el ser y el pensar.</p>&lt;!--saltodepagina--> <p>Dos ejemplos para mostrar lo que propone el autor. Uno respecto al &ldquo;arj&eacute;&rdquo; y el otro sobre el estado de &aacute;nimo a trav&eacute;s de la poes&iacute;a. En el primero se&nbsp; intenta exponer lo que hoy merece ser pensado, lo cual est&aacute; bastante distante de la decadencia o fin de la filosof&iacute;a. En el segundo se propone c&oacute;mo ser&iacute;a el servicio que presta el estado de &aacute;nimo al pensamiento.</p> <p>&ldquo;Arj&eacute;&rdquo; significa &ldquo;principio&rdquo;, pero no se&ntilde;ala abandono de algo o el punto de partida desde el que se inicia algo. Este punto de vista lleva a creer que el principio originario de la filosof&iacute;a para los presocr&aacute;ticos, el arj&eacute;, era una primera manifestaci&oacute;n de algo, bien material, bien espiritual, del que proced&iacute;a toda la realidad.&nbsp; Pero no mienta ning&uacute;n punto de origen, m&aacute;s bien habla de totalidad, la cual recuerda las palabras de Her&aacute;clito, &ldquo;Uno &ndash;es- Todo&rdquo;. Luego, una visi&oacute;n no fragmentaria del &ldquo;arj&eacute;&rdquo; permite ver la correspondencia que habr&iacute;a entre lo que se puede pensar y lo que es. Her&aacute;clito, Parm&eacute;nides, Anax&aacute;goras entienden la realidad desde ese sentido unitario.</p> <p>En el caso del principio de no contradicci&oacute;n &ndash;del que Parm&eacute;nides es uno de sus m&aacute;s fervientes defensores- se puede enfocar desde el punto de vista ontol&oacute;gico porque es el que mejor devuelve el pensamiento a aquella visi&oacute;n griega, cuya esencia viene expresada en el t&eacute;rmino ser. (Es posible que para decantarse por el enfoque ontol&oacute;gico, l&oacute;gico, antropol&oacute;gico, hist&oacute;rico haya que ver, entre otras cosas, el estado de &aacute;nimo desde el que se formula o formul&oacute;, el uso vital y la interpelaci&oacute;n a que nos somete.)</p> <p>Por lo que a la relaci&oacute;n filosof&iacute;a y poes&iacute;a Mar&iacute;a Zambrano dice en el libro del mismo t&iacute;tulo lo siguiente: <i>&nbsp;</i></p> <p><i>&ldquo;La po&eacute;tica de la vida: las cosas est&aacute;n en la poes&iacute;a por su ausencia, es decir, por lo m&aacute;s verdadero, ya que cuando algo se ha ido, lo m&aacute;s verdadero es lo que nos deja, pues es lo imborrable: su pura esencia. Y la misma realidad se encubre a s&iacute; misma. Adem&aacute;s, con el juego de ausencia y presencia, las cosas se nos aparecen sumergidas en el flujo del tiempo; &nbsp;se nos muestran como naciendo y tornando a nacer. Su presencia es un milagro, el milagro primero de la aparici&oacute;n de las cosas. Poes&iacute;a es sentir las cosas en su estado naciente&hellip; La filosof&iacute;a somete a voluntad el demonio fugitivo de los instantes felices&hellip;&rdquo;</i></p> <div>&nbsp;Y Blas de Otero en &ldquo;Cartilla (po&eacute;tica)&rdquo; dice:</div> <div><i>&nbsp;</i></div> <div><i>&ldquo;&hellip; La poes&iacute;a crea las palabras.</i></div> <div><i>Lo s&eacute; [&hellip;]</i></div> <div><i>La poes&iacute;a exige ser sinceros.</i></div> <div><i>Lo s&eacute; [&hellip;]</i></div> <div><i>La poes&iacute;a ata&ntilde;e a lo esencial</i></div> <div><i>Del ser.</i></div> <div><i>No lo repitan tantas veces,</i></div> <div><i>Repito que lo s&eacute;.&rdquo;</i>&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;</div> <p>Valgan estas dos notas para hablar de la vocaci&oacute;n de la filosof&iacute;a y la poes&iacute;a en el origen. La primera siente la llamada de la unidad, porque &ndash; dice Mar&iacute;a Zambrano en ese mismo libro- &ldquo;quien ha alcanzado la unidad ha alcanzado tambi&eacute;n todas las cosas que son, pues en cuanto que son participan de ella, o en cuanto que son, son unas. Quien tiene pues la unidad, lo tiene todo&rdquo; (p.20). La poes&iacute;a logra la unidad que busca pero es incompleta, fr&aacute;gil, unidad desinteresada, gratuita, no perseguida como el fil&oacute;sofo, que avanza a la posesi&oacute;n de la unidad por medio del concepto. El poeta quiere un todo desde el que se posea cada cosa.</p> <p>La realidad po&eacute;tica es por vocaci&oacute;n m&aacute;s amplia que la filos&oacute;fica. Conceptualmente el fil&oacute;sofo teme contrariar las leyes de la l&oacute;gica. Heidegger, al contrario de Parm&eacute;nides, no teme al no ser, aunque tampoco pone en pr&aacute;ctica ning&uacute;n tipo de justicia caritativa para salvarlo. Opina que el fil&oacute;sofo lleva el ente al ser, el poeta lleva el ser a todo. Desde el principio el poeta no separa la realidad, ni el conocimiento, no va en busca de la verdad, no huye del error, no divide la vida.</p> <p>Si la pretensi&oacute;n &uacute;ltima de todo saber es la unidad como s&iacute;ntesis, la aprehensi&oacute;n especulativa del ser, entonces la filosof&iacute;a se ha situado en otro lugar bien diferente que la poes&iacute;a y el abismo entre ellas se hace m&aacute;s profundo. Pero si&nbsp; el ser no se aprehende, sino que&nbsp; su logos est&aacute; en su apertura, entonces la poes&iacute;a y la filosof&iacute;a est&aacute;n en sinton&iacute;a. De este modo, la pregunta por la esencia nos lleva a sintonizar con un estado de &aacute;nimo con el que el poeta, desde su vulnerabilidad, su agon&iacute;a, esencial limitaci&oacute;n, vive el temblor que siente en su lenguaje.</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-18" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-18 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-18" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-18" value="18" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-9-wrapper"> <label for="edit-vote-9">Promedio: </label> <input type="hidden" name="vote_count" id="edit-vote-count-9" value="1" /> <input type="hidden" name="vote_average" id="edit-vote-average-9" value="100" /> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-9" value="/?q=fivestar/vote/node/18" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-9" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100" selected="selected">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-combo fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span> <span class="average-rating">Promedio: <span>5</span></span> <span class="total-votes">(<span>1</span> voto)</span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-18" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-18" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-835dde96318c5884201fb36fd6b137f1" value="form-835dde96318c5884201fb36fd6b137f1" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-18" value="fivestar_form_node_18" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/18#comments Historia de la filosofía Reflexiones sobre la didáctica de la Filosofía Simón Rabanal Thu, 25 Sep 2008 16:50:28 +0000 Simón Rabanal 18 at http://www.estudiodefilosofia.es El proceso de escritura de textos filosóficos http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/14 <!--paging_filter--><div id="articulo"> <p>La principal caracter&iacute;stica de un texto filos&oacute;fico es que tiene una estructura argumentativa. La escritura filos&oacute;fica, a diferencia de la literaria, la publicitaria, etc, se basa en la <b>argumentaci&oacute;n</b>, es decir en<i> dar razones, valorar esas razones y exponerlas claramente. </i>En un texto filos&oacute;fico, por tanto, se exponen, ordenadamente, argumentos a favor y en contra de una o varias tesis, y se analizan y valoran cr&iacute;ticamente para llegar a algunas conclusiones.</p> <h3>1. Introducci&oacute;n</h3> <p><a title="Chico escribiendo" rel="lightbox" href="/sites/default/files/img/escribiente1.jpg"><img width="250" height="275" align="right" alt="Chico escribiendo" rel="lightbox" src="/sites/default/files/img/escribiente.jpg" /></a>&iquest;Por qu&eacute; es importante escribir disertaciones filos&oacute;ficas como herramienta para aprender filosof&iacute;a? En primer lugar, porque <b>obliga a leer y a reflexionar</b> independiente y cr&iacute;ticamente sobre las lecturas. Por otra parte, escribir nos <b>obliga a pensar mejor sobre las razones que sustentan nuestros puntos de vista</b>. En nuestra vida cotidiana nos encontramos con que, con frecuencia, tenemos opiniones sobre diversos temas sin que haya una reflexi&oacute;n expl&iacute;cita sobre las razones que sustentan dichas opiniones. La actividad filos&oacute;fica supone un <i>esfuerzo consciente por hacer expl&iacute;citas las razones que nos llevan a mantener determinadas opiniones</i>. Es importante mantener una actitud cr&iacute;tica que nos permita cambiar de punto de vista guiados, &uacute;nicamente, por el valor de las argumentaciones. Nada m&aacute;s filos&oacute;fico que cambiar nuestras opiniones a la luz de nuevos hallazgos derivados de nuevas lecturas, o por ser persuadidos por argumentaciones que nos parecen m&aacute;s s&oacute;lidas. En el camino laber&iacute;ntico del an&aacute;lisis y valoraci&oacute;n de argumentos, hay que poner en marcha herramientas propias del pensamiento cr&iacute;tico, como estar bien informados sobre los asuntos que nos preocupen, conocer bien los vericuetos de la l&oacute;gica formal e informal, etc.</p> <h3>2. Estudio y reflexi&oacute;n</h3> <p>Para escribir sobre cualquier tema con &aacute;nimo de aportar algo, hay que revisar, con mayor o menor profundidad, lo que previamente han escrito otros sobre el mismo asunto. Para un estudiante de bachillerato, las fuentes b&aacute;sicas de informaci&oacute;n filos&oacute;fica son las que pone a su disposici&oacute;n el trabajo del profesor de filosof&iacute;a en la clase y la revisi&oacute;n de los apuntes o libro de texto. Si se quiere profundizar, se podr&aacute;n consultar otras obras bajo la supervisi&oacute;n y gu&iacute;a del profesor. Por otra parte, no basta con leer, con acceder a la informaci&oacute;n. Hay que <i>reflexionar</i>, lo que significa transformar la informaci&oacute;n en conocimiento dot&aacute;ndole de significado, es decir, relacion&aacute;ndolo con otros conocimientos conocidos previamente. Este proceso de reflexi&oacute;n es fundamental para cualquier estudiante, y es el meollo de la filosof&iacute;a.</p> <h3>3. Producci&oacute;n y organizaci&oacute;n de ideas</h3> <p>Una vez que se tiene adquirida informaci&oacute;n sobre el tema sobre el que hemos de escribir, y despu&eacute;s de haber reflexionado sobre &eacute;l, conviene tener alg&uacute;n m&eacute;todo para generar ideas, por rudimentario que &eacute;ste sea. El m&eacute;todo m&iacute;nimo para afrontar la generaci&oacute;n de ideas consiste en elaborar un <b>esquema</b> o <b>mapa conceptual</b> que muestre de manera gr&aacute;fica la relaci&oacute;n entre distintos conceptos o ideas que sean fundamentales en el contexto de nuestro tema de escritura. Pero podemos concretar a&uacute;n m&aacute;s en el caso del tratamiento de problemas filos&oacute;ficos indicando algunas ideas para facilitar este proceso:</p> <ol> <li>La estructura de &ldquo;<b>reducci&oacute;n al absurdo</b>&rdquo;: se parte de la exposici&oacute;n de la tesis que se rechaza, seguida de los argumentos que la sostienen. A continuaci&oacute;n se exponen la refutaci&oacute;n de dichos argumentos y el establecimiento de la tesis contraria, que es la que se busca defender.</li> <li>La estructura de &ldquo;<b>deductiva</b>&rdquo;: se expone la tesis que se quiere defender, seguida de los argumentos que la mantienen y las objeciones a los mismos, para terminar con la refutaci&oacute;n de estas objeciones.</li> <li>La estructura &ldquo;<b>dial&eacute;ctica</b>&rdquo;: en ocasiones las cosas no est&aacute;n tan claras como para afirmar o negar una tesis, y es necesario mostrar la relaci&oacute;n dial&eacute;ctica entre ambas, es decir, una s&iacute;ntesis de la tesis y ant&iacute;tesis. Esto se puede llevar a cabo en tres pasos: se presenta y defiende una tesis, a continuaci&oacute;n se expone y apoya la tesis contraria (ant&iacute;tesis), para finalizar con la s&iacute;ntesis. Est&aacute; claro que este esquema s&oacute;lo es v&aacute;lido cuando la reflexi&oacute;n sobre un asunto nos conduce a la conclusi&oacute;n de que las dos alternativas (tesis y ant&iacute;tesis) no son contradictorias, sino complementarias.</li> <li>La estructura &ldquo;<b>anal&iacute;tica</b>&rdquo; es especialmente apropiada para el an&aacute;lisis de nociones o conceptos. En estos casos se pueden seguir las siguientes etapas: descomponer la noci&oacute;n objeto de an&aacute;lisis de los elementos que la integran, acompa&ntilde;ados de su definici&oacute;n. A continuaci&oacute;n se expondr&aacute;n aquellos conceptos derivados de la definici&oacute;n para poder as&iacute; desarrollar los problemas que genera (sus interpretaciones, su importancia, valor, etc.)</li> <li>La estructura &ldquo;<b>comparativa-relacional</b>&rdquo; de dos o m&aacute;s conceptos supone analizar cada uno de los conceptos, planteando desde el principio la relaci&oacute;n que hay entre ellos. A continuaci&oacute;n, se exponen los argumentos que sirven para defender dicha relaci&oacute;n entre las nociones involucradas, aclarando si se trata de una relaci&oacute;n de <i>contradicci&oacute;n</i>, de <i>reducci&oacute;n</i> de unos a otros, de <i>presuposici&oacute;n</i> de unos ante otros, etc. Puede ser &uacute;til, para planificar una disertaci&oacute;n siguiendo este esquema la elaboraci&oacute;n de una <b>tabla comparativa</b> en la que analicemos diversos aspectos de los conceptos b&aacute;sicos implicados en nuestro trabajo.</li> </ol> <h3>4. La escritura del texto argumentativo</h3> <p>Lo primero que hay que tener en cuenta a la hora de comenzar la escritura de una disertaci&oacute;n es tener en cuenta el esquema o la tabla elaborados en el proceso de generaci&oacute;n y organizaci&oacute;n de ideas.</p> <p>A continuaci&oacute;n, se suele seguir un esquema cl&aacute;sico muy sencillo a la vez que eficaz, y que implica estructurar el texto en tres partes: la introducci&oacute;n, el desarrollo y las conclusiones.</p> <p>La <b>introducci&oacute;n</b> debe ser concisa, clara y breve. Unas 10 o 15 l&iacute;neas deben bastar para presentar al lector el problema que se va a tratar. Es conveniente que se llegue a formular en forma de pregunta. Tambi&eacute;n es conveniente enumerar el plan general que se va a seguir en la exposici&oacute;n del desarrollo.</p> <p>El <b>desarrollo</b> t&iacute;picamente sigue alguna de las estructuras propuestas en la fase de producci&oacute;n y organizaci&oacute;n de ideas. Est&aacute; claro que el tipo de estructura a seguir en la exposici&oacute;n variar&aacute; dependiendo del tipo de problema o pregunta que se pretende analizar. En la siguiente tabla se resumen algunas sugerencias al respecto.</p> <table cellspacing="0" cellpadding="0" border="1"> <tbody> <tr> <td width="141"> <p align="center"><b>Tipo de estructura</b></p> </td> <td width="141"> <p align="center"><b>Tipo de problema</b></p> </td> <td width="141"> <div align="center"><b>Ejemplo</b></div> </td> </tr> <tr> <td width="141"> <div align="center">Reducci&oacute;n al absurdo</div> <div align="center">Deductiva</div> </td> <td width="141"> <div align="center">Afirmar o negar una tesis</div> </td> <td width="141"> <p align="center">&ldquo;&iquest;Debemos tener obligaciones &eacute;ticas respecto a los animales?&rdquo;</p> </td> </tr> <tr> <td width="141"> <div align="center">Dial&eacute;ctica</div> </td> <td width="141"> <p align="center">Afirmar o negar una tesis pero con una postura intermedia</p> </td> <td width="141"> <p align="center">&ldquo;&iquest;Se puede decir que la cultura es la que hace al ser humano?&rdquo;</p> </td> </tr> <tr> <td width="141"> <div align="center">Anal&iacute;tica</div> </td> <td width="141"> <p align="center">An&aacute;lisis de una noci&oacute;n o concepto</p> </td> <td width="141"> <div align="center">&ldquo;&iquest;Qu&eacute; es la libertad?&rdquo;</div> </td> </tr> <tr> <td width="141"> <div align="center">Comparativa-relacional</div> </td> <td width="141"> <div align="center">Relaci&oacute;n entre conceptos</div> </td> <td width="141"> <p align="center">&ldquo;Informaci&oacute;n, conocimiento y sabidur&iacute;a&rdquo;</p> </td> </tr> </tbody> </table> <p>La <b>conclusi&oacute;n</b> ha de recoger de nuevo de forma clara y concisa la <i>formulaci&oacute;n de soluci&oacute;n</i> que se propone a la pregunta planteada en la introducci&oacute;n, destacando algunas <i>consecuencias</i> que se deriven de la misma, o el planteamiento de <i>nuevos problemas</i>. En esta parte final tambi&eacute;n se puede recoger la <i>opini&oacute;n personal</i> sobre el tema tratado.</p> <h3>5. Escribir con estilo</h3> <p>La escritura filos&oacute;fica debe ser, ante todo, clara. <b>La claridad de estilo s&oacute;lo es posible si hay claridad de pensamiento</b>.</p> <p>La regla de oro de la redacci&oacute;n clara es seguir el orden de expresi&oacute;n natural en castellano: sujeto + verbo + complementos (Ej. &ldquo;Kant escribi&oacute; la <i>Cr&iacute;tica de la raz&oacute;n pura</i>&rdquo;)</p> <p>Este esquema sint&aacute;ctico b&aacute;sico, se puede ir ampliando y enriqueciendo en funci&oacute;n de las necesidades comunicativas (Ej. &ldquo;La responsabilidad moral s&oacute;lo es posible en agentes libres&rdquo;)</p> <p>Es preciso evitar las construcciones sint&aacute;cticas complicadas y recargadas en exceso. No hay que confundir la oscuridad en la expresi&oacute;n con la profundidad de pensamiento. Los fil&oacute;sofos profesionales con frecuencia caen v&iacute;ctimas de esta confusi&oacute;n. Seg&uacute;n afirma Mario Bunge en su obra <i>Crisis y reconstrucci&oacute;n de la filosof&iacute;a</i>, uno de los males que aquejan a la filosof&iacute;a actual es precisamente esta confusi&oacute;n entre oscuridad y profundidad. Seg&uacute;n Bunge:</p> <blockquote>El pensamiento profundo es dif&iacute;cil de entender, pero puede comprend&eacute;rselo con la debida aplicaci&oacute;n. En filosof&iacute;a, la escritura profunda es, algunas veces, un disfraz para hacer pasar la perogrullada o el absurdo por profundidad. As&iacute; es como Heidegger hizo fama de pensador profundo: escribiendo frases como <i>&ldquo;El tiempo es maduraci&oacute;n de la temporalidad&rdquo;</i>. De no haber sido un profesor alem&aacute;n y el disc&iacute;pulo estrella de otro profesor famoso por su hermetismo &ndash;es decir, Husserl&ndash; Heidegger podr&iacute;a haber sido tomado por un loco o un charlat&aacute;n&rdquo;. <p>Mario Bunge, <i>Crisis y reconstrucci&oacute;n de la filosof&iacute;a</i>, Editorial Gedisa, Barcelona, 2002 (p. 278).</p> </blockquote> <p>Por tanto, a menos que uno sea Nietzsche, Wittgenstein o Heidegger, no debe permitirse la ligereza de escribir con oscuras met&aacute;foras que enmascaren confusiones, disfracen perogrulladas o suplanten la argumentaci&oacute;n clara.</p> <h3>6. La revisi&oacute;n diferida de nuestro escrito</h3> <p>Como paso final de nuestro trabajo, es interesante revisar nuestro escrito unos d&iacute;as despu&eacute;s de redactarlo. Respecto al <b>contenido</b> del escrito, este tiempo de reposo puede darnos una nueva perspectiva sobre nuestro trabajo en lo referente a la <i>valoraci&oacute;n de los argumentos</i>, o la inclusi&oacute;n de <i>nuevas ideas</i> que antes nos hab&iacute;an pasado desapercibidas.</p> <p>Tambi&eacute;n puede servir para mejorar <b>elementos formales</b>, como corregir peque&ntilde;os errores ortogr&aacute;ficos, eliminar repeticiones, alterar el orden o eliminar algunas palabras para conseguir mayor claridad y sencillez en la expresi&oacute;n.&nbsp;</p> </div> <p>&nbsp;</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-14" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-14 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-14" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-14" value="14" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-10-wrapper"> <label for="edit-vote-10">Promedio: </label> <input type="hidden" name="vote_count" id="edit-vote-count-10" value="1" /> <input type="hidden" name="vote_average" id="edit-vote-average-10" value="100" /> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-10" value="/?q=fivestar/vote/node/14" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-10" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100" selected="selected">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-combo fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span> <span class="average-rating">Promedio: <span>5</span></span> <span class="total-votes">(<span>1</span> voto)</span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-14" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-14" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-26ece6dbf0a9f4baee20f8fd674df05e" value="form-26ece6dbf0a9f4baee20f8fd674df05e" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-14" value="fivestar_form_node_14" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/14#comments 1º Bachillerato 2º Bachillerato Educación ético-cívica Filosofía y ciudadanía Historia de la Filosofía Procedimientos Textos originales Wed, 23 Apr 2008 17:57:35 +0000 Francisco Calzado 14 at http://www.estudiodefilosofia.es El método de la ciencia: cómo poner a prueba una hipótesis http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/13 <!--paging_filter--><p>El texto que proponemos a continuaci&oacute;n sirve para ilustrar el m&eacute;todo que siguen los cient&iacute;ficos para poner a prueba hip&oacute;tesis, es decir, explicaciones provisionales a los problemas que investigan. Al final proponemos algunas preguntas para profundizar sobre los conceptos expuestos y comprobar el grado de comprensi&oacute;n.</p> <blockquote> <p>Comenzamos con un problema. Los murci&eacute;lagos son capaces de volar con facilidad y a gran velocidad, evitando las ramas de los &aacute;rboles, los cables telegr&aacute;ficos, otros murci&eacute;lagos, etc. Y pueden atrapar insectos. Y, no obstante, los murci&eacute;lagos tienen ojos d&eacute;biles y de todos modos vuelan casi siempre de noche. Este hecho plantea un problema porque, en apariencia, falsa la plausible teor&iacute;a de que los animales, al igual que los seres humanos, ven con los ojos. Un falsacionista intentar&aacute; resolver este problema formulando una conjetura o hip&oacute;tesis. Quiz&aacute;s sugiera que, aunque los ojos de los murci&eacute;lagos aparentan ser d&eacute;biles, sin embargo, de alguna manera que no se conoce, pueden ver de manera eficaz por la noche utilizando sus ojos. Se puede comprobar esta hip&oacute;tesis. Se suelta un grupo de murci&eacute;lagos en una habitaci&oacute;n a oscuras que contenga obst&aacute;culos y se mide de alguna manera su habilidad para evitar los obst&aacute;culos. Luego se suelta en la habitaci&oacute;n a los mismos murci&eacute;lagos, pero con los ojos vendados. Antes del experimento, el experimentador puede hacer la siguiente deducci&oacute;n. Una premisa de la deducci&oacute;n es su hip&oacute;tesis que dice de modo muy expl&iacute;cito: &ldquo;Los murci&eacute;lagos pueden volar y evitar los obst&aacute;culos utilizando sus ojos, y no lo pueden hacer sin usar los ojos&rdquo;. La segunda premisa es una descripci&oacute;n de la prueba experimental, incluyendo el enunciado &ldquo;Este grupo de murci&eacute;lagos tiene los ojos vendados, de manera que no usan sus ojos&rdquo;. A partir de estas dos premisas, el experimentador puede derivar deductivamente que el grupo de murci&eacute;lagos no ser&aacute; capaz de evitar los obst&aacute;culos de modo eficaz en la prueba de laboratorio. Luego se efect&uacute;a el experimento y se descubre que los murci&eacute;lagos evitan los choques de manera tan eficaz como antes. La hip&oacute;tesis ha sido falsada. Ahora hay necesidad de utilizar de nuevo la imaginaci&oacute;n, de formular una nueva conjetura, hip&oacute;tesis o suposici&oacute;n. Tal vez un cient&iacute;fico sugiera que los o&iacute;dos de los murci&eacute;lagos tienen que ver de alg&uacute;n modo con su capacidad para evitar los obst&aacute;culos. Se puede comprobar la hip&oacute;tesis en un intento de falsarla tapando los o&iacute;dos de los murci&eacute;lagos antes de soltarlos en el laboratorio de la prueba. Esta vez se descubre que la habilidad de los murci&eacute;lagos para evitar los obst&aacute;culos se ve disminuida considerablemente. La hip&oacute;tesis ha sido confirmada. Entonces el falsacionista debe tratar de precisar su hip&oacute;tesis de manera que se pueda falsar f&aacute;cilmente. Se sugiere que el murci&eacute;lago escucha el eco de sus propios chillidos que rebotan en los objetos s&oacute;lidos. Se comprueba esta hip&oacute;tesis amordazando a los murci&eacute;lagos antes de soltarlos. De nuevo los murci&eacute;lagos chocan con los obst&aacute;culos, lo cual confirma de nuevo la hip&oacute;tesis. Parece que ahora el falsacionista est&aacute; llegando a una soluci&oacute;n provisional de su problema, aunque no considera que haya <i>probado</i> mediante el experimento c&oacute;mo evitan chocar los murci&eacute;lagos mientras vuelan. Pueden surgir una serie de factores que muestren que estaba equivocado. Quiz&aacute;s los murci&eacute;lagos no detecten los obst&aacute;culos con los o&iacute;dos sino con zonas sensitivas cercanas a los o&iacute;dos, cuyo funcionamiento disminuye cuando se tapan los o&iacute;dos de los murci&eacute;lagos. O quiz&aacute;s los diferentes tipos de murci&eacute;lagos detecten los obst&aacute;culos de diferentes maneras, de forma que los murci&eacute;lagos usados en el experimento no sean aut&eacute;nticamente representativos.</p> <p>Alan F. Chalmers (1982) <i>&iquest;Qu&eacute; es esa cosa llamada ciencia?</i> Siglo XXI editores. Pp. 70-71</p> </blockquote> <h3>Responde las siguientes preguntas bas&aacute;ndote en el texto:</h3> <ul> <li>&iquest;Cu&aacute;l es el problema que estimula inicialmente la investigaci&oacute;n cient&iacute;fica en el texto?</li> <li>Enumera las hip&oacute;tesis planteadas inicialmente para explicar el problema.</li> <li>&iquest;Cu&aacute;l es la deducci&oacute;n que hace el cient&iacute;fico? &iquest;Para qu&eacute; sirve esa deducci&oacute;n?</li> <li>Cuando un cient&iacute;fico consigue falsar una hip&oacute;tesis, &iquest;qu&eacute; sucede despu&eacute;s?</li> <li>Despu&eacute;s de realizar una serie de experimentos en torno a un problema cient&iacute;fico, &iquest;existe garant&iacute;a de que se pueda probar definitivamente que una hip&oacute;tesis es verdadera? Razona tu respuesta&nbsp;</li> </ul> <form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-13" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-13 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-13" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-13" value="13" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-11-wrapper"> <label for="edit-vote-11">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-11" value="/?q=fivestar/vote/node/13" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-11" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-13" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-13" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-23b252f1b023893e885cbbddc5c90c2b" value="form-23b252f1b023893e885cbbddc5c90c2b" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-13" value="fivestar_form_node_13" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/13#comments 1º Bachillerato Filosofía de la ciencia Filosofía y ciudadanía Textos originales Thu, 17 Apr 2008 16:12:18 +0000 Francisco Calzado 13 at http://www.estudiodefilosofia.es "El indomable Will Hunting" para la clase de Psicología http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/12 <!--paging_filter--><p>Hay muchas pel&iacute;culas que pueden utilizarse en el aula para ilustrar distintos temas de la asignatura de&nbsp;<i>Psicolog&iacute;a</i>&nbsp;del Bachillerato. Entre ellas, podemos citar:</p> <ul> <li><i><a rel="lightframe[|width:600;height:400; scrolling:auto;][El milagro de Ana Sullivan]" href="http://www.filmaffinity.com/es/film462819.html">El milagro de Ana Sullivan</a></i> (Arthur Penn, 1962): para mostrar la importancia de la adquisici&oacute;n del lenguaje simb&oacute;lico y de la adquisici&oacute;n de normas de comportamiento para el desarrollo humano.</li> <li><i><a rel="lightframe[|width:600;height:400; scrolling:auto;][El s&iacute;ndrome de China]" href="http://www.filmaffinity.com/es/film791779.html">El s&iacute;ndrome de China</a></i>&nbsp;(James Bridges, 1978): sobre asuntos fundamentales para la psicolog&iacute;a social, como los m&eacute;todos de persuasi&oacute;n y la percepci&oacute;n social.</li> <li><i><a rel="lightframe[|width:600;height:400; scrolling:auto;][Freud. Pasi&oacute;n secreta]" href="http://www.filmaffinity.com/es/film403759.html">Freud. Pasi&oacute;n secreta</a></i>&nbsp;(John Huston, 1962): Importante pel&iacute;cula sobre el nacimiento del&nbsp;<i>psicoan&aacute;lisis</i>, e ilustrativa de los m&eacute;todos psicoterap&eacute;uticos propios de este enfoque te&oacute;rico.</li> </ul> <p>Pero en este art&iacute;culo adjuntamos una propuesta para el aprovechamiento did&aacute;ctico de la pel&iacute;cula&nbsp;<a rel="lightframe[|width:750;height:500; scrolling:auto;][El indomable Will Hunting]" href="http://www.filmaffinity.com/es/film503907.html"><i>El indomable Will Hunting</i></a> (Gus van Sant, 1997): la pel&iacute;cula m&aacute;s completa para la asignatura de <i>Psicolog&iacute;a,</i> desde mi punto de vista<i>.</i>&nbsp;Permite ilustrar de manera no forzada, al menos, lo siguiente:</p> <ul> <li>teor&iacute;as sobre inteligencia emocional,</li> <li>estilos de pensamiento,</li> <li>de tipos de psicoterapia,</li> <li>caracter&iacute;sticas evolutivas de la adolescencia,</li> <li>teor&iacute;as de desarrollo moral,</li> <li>y se puede aprovechar, adem&aacute;s, para analizar el lenguaje no verbal.</li> </ul> <p>En el <a href="/sites/default/files/El%20indomable%20Will%20Hunting.pdf">archivo adjunto</a> presento, en formato pdf un resumen de los aspectos did&aacute;cticos que me parecen destacables para su an&aacute;lisis en clase.</p> <div style="overflow: hidden; display: none; width: 770px; min-height: 850px;" id="willhunting"><script type="text/javascript" src='http://www.scribd.com/javascripts/view.js'></script> <div style="width: 100%; height: 100%;" id="embedded_flash_2279782_fy01m"><span style="display: none;">Read this doc on Scribd: <a href="http://www.scribd.com/doc/2279782/Analisis-de-El-indomable-Will-Hunting">An&aacute;lisis de El indomable Will Hunting</a></span></div> <script type="text/javascript"> var scribd_doc = new scribd.Document(2279782, 'key-m93626e05hs8ikp8n9k'); scribd_doc.addParam('height', 500); scribd_doc.addParam('width', 750); scribd_doc.addParam('page', 1); scribd_doc.addParam('mode', 'book'); scribd_doc.write('embedded_flash_2279782_fy01m');</script></div> <p><script type="text/javascript" src='http://www.scribd.com/javascripts/view.js'></script></p> <div id="embedded_flash_2279782_dyz7f" style="width: 100%; height: 100%;"><span style="display: none;">Read this doc on Scribd: <a href="http://www.scribd.com/doc/2279782/Analisis-de-El-indomable-Will-Hunting">An&aacute;lisis de El indomable Will Hunting</a></span></div> <script type="text/javascript"> var scribd_doc = new scribd.Document(2279782, 'key-m93626e05hs8ikp8n9k'); 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de bachillerato. En el anterior enlace se pueden encontrar los guiones de los programas, emitidos los viernes, de 17:30 a 18:00 h. (m&aacute;s o menos) por Radio Laguna. Los archivos de audio se pueden ir bajando del <a href="http://sauce.pntic.mec.es/phem0002/index_archivos/grabaciones.htm">espacio personal de Pedro Herr&aacute;iz</a> en el antiguo PNTIC. Es una forma muy agradable de repasar los contenidos de la historia de la filosof&iacute;a de 2&ordm; de bachillerato. El programa se beneficia, en ocasiones, de interesantes discusiones en torno a los problemas tratados en la exposici&oacute;n de las doctrinas filos&oacute;ficas del fil&oacute;sofo de turno. L&aacute;stima que la calidad del sonido sea mala a veces.</li> <li><b>Traves&iacute;as del pensar</b> (<a href="http://ficite.blogspot.com/">http://ficite.blogspot.com/</a>) es un estupendo programa semanal de radio que se emite en la <i>Emisora Cultural de Caracas</i>, Venezuela, a cargo del doctor Alfredo Vallota. Se tratan temas propios de la filosof&iacute;a acad&eacute;mica pero con un alto grado de rigor y claridad, lo que hace de este programa una herramienta muy interesante para tratar ciertos temas filos&oacute;ficos. Todos los audios de este programa se pueden encontrar en el enlace: <a href="http://www.archive.org/search.php?query=creator:%22Alfredo%20Vallota%22">http://www.archive.org/search.php?query=creator:%22Alfredo%20Vallota%22</a>, y el enlace para suscribirse al podcast con un programa gestor de podcast (como <i>iTunes</i> o <i>Juice</i>) es: <a href="http://www.switchpod.com/users/dario/feed.xml">http://www.switchpod.com/users/dario/feed.xml</a></li> <li>&nbsp;<b>La rebeli&oacute;n de los tropos</b> (<a href="http://podcasts.uaem.mx:16080/weblog/blog/rebelion/">http://podcasts.uaem.mx:16080/weblog/blog/rebelion/</a>) es otro programa que tambi&eacute;n nos llega desde el otro lado del Atl&aacute;ntico. En este caso es el Mtro. Armando Villegas, de la facultad de Humanidades de la UAEM de M&eacute;xico. En sus programas desarrolla conceptos relacionados con la filosof&iacute;a pol&iacute;tica, el arte, la ret&oacute;rica, el concepto de hombre y su relaci&oacute;n con la filosof&iacute;a.</li> </ul> <p>En suma, nuestros alumnos tienen donde elegir para llenar sus iPods y otros artilugios reproductores de audio de archivos con contenidos filos&oacute;ficos para enriquecer su reflexi&oacute;n.</p> <p>&nbsp;</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-7" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-7 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-7" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-7" value="7" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-13-wrapper"> <label for="edit-vote-13">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-13" value="/?q=fivestar/vote/node/7" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-13" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-7" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-7" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-6c6b988590ceeae063c88185fc57ea3e" value="form-6c6b988590ceeae063c88185fc57ea3e" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-7" value="fivestar_form_node_7" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/7#comments Educación ético-cívica Filosofía y ciudadanía Historia de la Filosofía Página web Podcast Wed, 09 Apr 2008 16:25:05 +0000 Francisco Calzado 7 at http://www.estudiodefilosofia.es Conferencia de Fernando Savater: "El mejor negocio de tu vida" http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/6 <!--paging_filter--><p>Fernando Savater es un fil&oacute;sofo y escritor espa&ntilde;ol contempor&aacute;neo nuestro que, adem&aacute;s de ser profesor universitario y escritor, participa activamente en el mundo que le rodea, tratando actuar sobre &eacute;l para mejorarlo.</p> <p>En <a rel="lightvideo[|width:405px;height:340px][Conferencia de Fernando Savater]" title="Conferencia de Fernando Savater" href="http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=6651250086869570416&amp;hl=es">esta conferencia</a>, muestra su punto de vista sobre las implicaciones &eacute;ticas que conlleva la vida en sociedad y los distintos tipos de responsabilidad.</p> <p><embed style="width:400px; height:326px;" id="VideoPlayback" type="application/x-shockwave-flash" rel="lightbox" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=6651250086869570416&amp;hl=es" flashvars=""></embed></p> <h3><b>&nbsp;</b>Cuestionario para el alumno:</h3> <ol> <li>&iquest;Qu&eacute; requisitos menciona Savater para poder hablar de comportamiento &eacute;tico?</li> <li>&iquest;Qu&eacute; es la &eacute;tica para Savater?</li> <li>&iquest;C&oacute;mo se relacionan la libertad y la responsabilidad con la &eacute;tica?</li> <li>&iquest;Puede exigirse responsabilidad a una persona que ha actuado sin libertad?</li> <li>&iquest;Qu&eacute; tipos de responsabilidad menciona Savater?</li> <li>&iquest;Qu&eacute; es lo que nos une a todos los seres humanos, lo que compartimos todas las personas, seg&uacute;n Savater?</li> <li>&iquest;Qu&eacute; diferencia hay entre un vasallo (o esclavo) y un ciudadano?</li> <li>&iquest;Por qu&eacute; dice Savater que hay que ser especialmente exigentes con la responsabilidad legal de las personas que ocupan cargos en los estratos m&aacute;s altos de la sociedad?</li> <li>La riqueza &iquest;equivale solamente a ganancia econ&oacute;mica seg&uacute;n Savater?</li> <li>Las cosas que m&aacute;s valoramos en la vida, &iquest;tienen un precio?</li> <li>Seg&uacute;n Savater, &iquest;qu&eacute; tipo de acciones son las que hacen que los seres humanos dejemos de ser humanos? (recuerda el ejemplo de <i>McBeth</i>)</li> <li>Seg&uacute;n Savater, &iquest;cu&aacute;l es el verdadero negocio de la vida? &iquest;Por qu&eacute;?</li> </ol> <p>&nbsp;</p><form action="/?q=rss.xml" accept-charset="UTF-8" method="post" id="fivestar-form-node-6" class="fivestar-widget"> <div><div class="fivestar-form-6 clear-block"><input type="hidden" name="content_type" id="edit-content-type-6" value="node" /> <input type="hidden" name="content_id" id="edit-content-id-6" value="6" /> <div class="fivestar-form-item fivestar-combo-text fivestar-average-stars fivestar-labels-hover"><div class="form-item" id="edit-vote-14-wrapper"> <label for="edit-vote-14">Promedio: </label> <input type="hidden" name="auto_submit_path" id="edit-auto-submit-path-14" value="/?q=fivestar/vote/node/6" class="fivestar-path" /> <select name="vote" class="form-select" id="edit-vote-14" ><option value="-">Elija puntuación</option><option value="20">Sin interés</option><option value="40">Poco interesante</option><option value="60">Interesante</option><option value="80">Muy interesante</option><option value="100">Imprescindible</option></select> <div class="description"><div class="fivestar-summary fivestar-summary-user fivestar-feedback-enabled"><span class="user-rating">Su puntuación: <span>Ninguno</span></span></div></div> </div> </div><input type="hidden" name="destination" id="edit-destination-6" value="rss.xml" /> <input type="submit" name="op" id="edit-fivestar-submit-6" value="Puntúe esto" class="form-submit fivestar-submit" /> <input type="hidden" name="form_build_id" id="form-71a483619928c2541b177ef32059c5d9" value="form-71a483619928c2541b177ef32059c5d9" /> <input type="hidden" name="form_id" id="edit-fivestar-form-node-6" value="fivestar_form_node_6" /> </div> </div></form> http://www.estudiodefilosofia.es/?q=node/6#comments 1º Bachillerato 4º ESO Educación ético-cívica Ética Filosofía y ciudadanía Vídeo Mon, 07 Apr 2008 15:41:21 +0000 Francisco Calzado 6 at http://www.estudiodefilosofia.es